كان في طريقه برد الإسكاف ولم يوثقه علماء الرّجال لانّ له كتابا يرويه ابن أبي عمير ويستفاد من ذلك توثيقه قلت لا اقلّ من درجه في الحسان وقد تكلّمنا في المقباس في إفادة رواية ابن أبي عمير الوثوق بالمروى عنه ويأتي في ترجمته بعض الكلام في ذلك انشاء اللّه تعالى التّميز قد عرفت رواية الحسن بن محمّد بن سماعة وابن نهيك أيضا عنه مضافا إلى ابن أبي عمير ونقل في جامع الرّوات رواية صفوان وعبد اللّه بن المغيرة أيضا عنه 1260 برد الخيّاط عدّه الشّيخ ره من أصحاب الباقر ( ع ) وقال إنه كوفي وظاهره كونه اماميّا وابدل في بعض النّسخ الخيّاط بالخاء المعجمة والياء المثنّاة بالحاء المهملة والنّون والصّواب ما ذكرنا ونقل الميرزا وغيره روايته عن الصّادق ( ع ) ورايت نسختين من رجال الشيخ ره ليس فيهما ذكر له في أصحاب الصّادق ( ع ) ولكنّى بعد حين عثرت على وجوده في نسخة معتمدة والأمر سهل سيّما بعد جهالة الرّجل 1261 برد بن زائدة الجعفي قد مرّ ضبط الجعفي في ترجمة إبراهيم الجعفي ولم أقف في الرّجل الّا على عدّ الشّيخ ره ايّاه من أصحاب الصّادق ( ع ) وقوله مولاهم كوفي وظاهره كونه اماميّا الّا ان حاله مجهول 1262 بردة بن رجاء الكوفي الضّبط بردة بضمّ الباء الموحّدة وسكون الراء المهملة وفتح الدال المهملة بعدها هاء ورجاء بالرّاء المهملة المفتوحة والجيم والألف والهمزة الترجمة لم أقف فيه الّا على عدّ الشيخ ره ايّاه من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول 1263 برذع بن زيد بن النّعمان الأنصاري الأوسي عدّه جماعة من الصّحابة وقالوا انّه شهد أحدا وما بعدها وهو غير 1264 برذع بن زيد الجذامي الصّحابى ضرورة عدم ملائمة الأوسي للجذامى الذي هو من جذام وزان غراب قبيلة من اليمن تنزّل بجبال حسمى وراء وادى القرى وهو لقب عمرو أو عوف أو عامر بن عدي بن الحرث بن مرّة بن أدد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان وهو أخو لخم وعاملة وعفير وتزعم نساب مضر انّهم من معد بن عدنان وعن ابن سيده جذام حىّ من اليمن من ولد أسد بن خزيمة وانّما سمّى جذام جذاما لانّ أخاه لخما وكان اسمه مالكا اقتتل وايّاه فجذم إصبع عمرو فسمّى جذاما ولخم عمر ومالكا اى لطمه فسمّى لخما وعلى كلّ حال فكلا المسمّيين ببرذع معدودان من الصّحابة الّا انّهما مجهولا الحال عندي 1265 بركة أبو الخير بن محمّد بن بركة الأسدي الضّبط بركة بفتح الباء الموحّدة والراء المهملة والكاف بعدها تاء ويحتمل بكسر الباء وسكون الرّاء وقد مرّ ضبط الأسدي في ترجمة أبان بن أرقم الترجمة قال منتجب الدّين انّه فقيه ديّن قرء على شيخنا أبى جعفر الطوسي ره وله كتاب حقايق الإيمان في الأصول وكتاب الحجج في الإمامة وكتاب عمل الأديان والأبدان أخبرنا به السيّد عماد الدّين أبو الصّمصام ذو الفقار بن معبد الحسيني « 1 » المروى عنه 1266 بريد أخو شتيرة وهبيرة وكريب يأتي في شتيرة انّه واخوته قتلوا بصفّين وانّ كلّا منهم كان يحمل اللواء بعد شهادة أخيه ويمكن استفادة الوثاقة من حمل اللواء فانّ اللواء لا يسلم الّا إلى ثقة يطمئنّ به لكن القدر المتيقّن من ذلك الحسن نعم شهادته تلحقه بالثقات وفي بعض النّسخ يزيد بالمثنّاة والمعجمة بدل الموحّدة والمهملة وهو غلط بلا شبهة 1267 بريد بن إسماعيل الطّائى أبو عامر قد مرّ ضبط بريد في إسحاق بن بريد وظبط الطّائى في ترجمة أبان بن أرقم الترجمة لم أقف في الرّجل الّا على عدّ الشّيخ ره ايّاه من أصحاب الصّادق ( ع ) وقوله انّه كوفي وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول 1268 بريد بن عامر الأسلمي قد مرّ ضبط الأسلمي في ترجمة إبراهيم بن أبي حجر وقد عدّه الشيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق عليه السّلم وقال مولاهم المدني اسند عنه وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول 1269 بريد الكناسي الضّبط الكناسي بالكاف المضمومة والنّون كذلك والألف والسّين المهملة والياء نسبة إلى الكناسة وهي محلّة بالكوفة مشهورة الترجمة عدّه الشّيخ ره من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الّا انّا لم نقف على ما يدرجه في الحسان سوى رواية أبى ايّوب الخزّاز وجميل بن درّاج وهشام بن سالم عنه فانّ ذلك ربما يدرجه في الحسان فتامّل ولا يخفى عليك انّ بريدا هذا غير يزيد أبى خالد الكناسي الآتي في باب الياء فانّ الشّيخ ره ذكر بريدا هذا في باب الباء الموحّدة من أصحاب الصّادق ( ع ) وذكر يزيد ابا خالد الكناسي في باب الياء من أبواب أصحاب الباقر ( ع ) بقوله يزيد يكنّى ابا خالد الكناسي وليس في باب الموحّدة من أبواب أصحاب الباقر عليه السّلام من بريد بالموحّدة ذكر فيكشف ذلك عن انّهما رجلان بريد الكناسي بالموحّدة من أصحاب الصّادق ( ع ) ويزيد أبو خالد الكناسي بالمثناة من أصحاب الباقر ( ع ) وقد وقع اشتباه كثير في الأسانيد بابدال أحدهما بالأخر فروى في نسخة في باب عقد المرأة على نفسها من التّهذيب عن بريد بالموحّدة عن أبي جعفر عليه السّلم وروى تلك الرّواية بعينها في باب عقد الرّجل على ابنته الصّغيرة من الاستبصار عن يزيد بالمثنّاة عن أبي جعفر ( ع ) وقد عرفت انّ بريدا من أصحاب الصّادق ( ع ) دون الباقر ( ع ) فيصّح ما في الإستبصار ونسخة أخرى من التّهذيب من الياء المثنّاة وكذا روى في نسخة من التّهذيب في باب احكام الطلاق عن بريد الكناسي بالموحّدة ورواها بعينها في باب طلاق الحائل من الكافي والإستبصار ونسخة أخرى من التّهذيب عن يزيد بالمثنّاة عن أبي جعفر ( ع ) إلى غير ذلك من موارد اشتباه بريد الكناسي بالموحّدة بيزيد بالمثنّاة ولكن الّذى يسهل الخطب اشتراكهما في الحسن وعرائهما عن الضّعف والجهالة على الأظهر ومال بعضهم إلى البناء على اتّحاد بريد الكناسي بالموحّدة ويزيد أبى خالد الكناسي بالمثنّاة وانّه يروى عن الباقر ( ع ) والصّادق ( ع ) وهو كما ترى ضرورة استلزامه تخطئة الشيخ ره في عدّه ايّاه في أبواب أصحاب الباقر ( ع ) في باب الياء المثنّاة وفي أبواب أصحاب الصّادق ( ع ) في باب الباء الموحّدة ولا يمكن الالتزام به من غير برهان بل زعم الفاضل الأردبيلي ره في باب الياء من جامع الرّوات اتّحاد المذكورين مع بريد بن معاوية أبى القاسم العجلي الآتي نظرا إلى اتّحاد الرّاوى عنهم جميعا وهو أبو ايّوب وهشام بن سالم وعلىّ بن رئاب وهو كما ترى من غرائب الكلام ضرورة عدم اقتضاء اتّحاد الرّاوى عن جماعة اتّحاد المروى عنهم سيّما بعد ظهور كلام الشيخ بل صراحته في كون بريد بالموحّدة غير يزيد بالمثنّاة وانّ الاوّل من أصحاب الصّادق ( ع ) دون الباقر ( ع ) والثاني من أصحاب الباقر ( ع ) دون الصّادق ( ع ) واغرب منه زعم اتّحادهما مع بريد بن معاوية العجلي بعد اعترافه بكون كنية يزيد بالمثنّاة ابا خالد وكنية ابن معاوية أبا القاسم وكون والد أحدهما معاوية وعدم معروفيّة والد الآخرين ووصفهم لهذين بالكناسى ولبريد بالعجلى ومجرّد امكان اجتماع كون الرجل كناسيّا مع كونه عجليّا لكون الاوّل نسبة إلى المكان اعني كناسة الكوفة والثاني إلى العشيرة لا يجوز الاتّحاد من غير برهان عليه وظهور كشف تعدّد الوصف عن تعدّد الرّجل والعجب منه حيث قال إن كون كنية بريد بن معاوية أبا القاسم وكنية يزيد ابا خالد وكون الأوّل كوفيّا والثّانى كناسيّا لا تنافى فيه لكثرة أمثالها فانّ فيه انّ مجرّد عدم المنافاة بينهما لا يجدى ما لم يقم برهان على الاتّحاد يرفع به اليد عن ظهور تعدّد الوصف والكنية في تعدّد الرّجل فلا تذهل 1270 بريد بن معاوية العجلي أبو القاسم قد مرّ ضبط العجلي في ترجمة إبراهيم بن حفصة وقد عدّ الشيخ ره الرّجل تارة من أصحاب الباقر ( ع ) وأخرى من أصحاب الصّادق ( ع ) وذكر أبو الحسن الدّارقطنى في محكى المختلف والمؤتلف انّه يروى عن إسماعيل بن رجاء عن أبيه عن أبي سعيد عن النّبى ( ص ) حديث خاصف النّعل وقال النجاشي بريد بن معاوية أبو القاسم العجلي عربى روى عن أبي عبد اللّه ( ع ) وأبى جعفر ( ع ) ومات في حيوة أبى عبد اللّه ( ع ) وجه من وجوه أصحابنا وفقيه أيضا له محلّ عند الأئمة عليهم السلم قال أحمد بن الحسين انه رأى له كتابا يرويه عنه علىّ بن عقبة بن خالد الأسدي ورايت بخطّ أبى العبّاس أحمد بن علىّ بن نوح أخبرنا أحمد بن إبراهيم الأنصاري يعنى ابن أبي رافع قال حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعيد قال قال لنا علي بن الحسن بن فضّال مات بريد بن معاوية سنة مائة وخمسين

--> ( 1 ) هكذا والصحيح معد الحسنى وفي نسخة الموسوي .